分辨和抵挡邪恶

    根据圣经，我们需要具备知识，又热爱真理，才能拥有真正的分辨力。正如保罗在《帖撒罗尼迦前书》5:21所说，每个有分辨力的信徒都应“善美的要持守”。但只这样还不够。今天，有太多牧师和教会领袖想当然地认为，如果他们只传讲真道，会众就能耳濡目染、远离歧途。其实，只这样还不足以培养真正的分辨力，因为保罗随即又补充道：“各样的恶事要禁戒不作”（帖前5:22）。

     “禁戒不作”原文作“apechō”，意为“克制自我”、“远离某物”或“断然回绝”，语气强烈。《帖撒罗尼迦前书》4:3中“远避淫行”和《彼得前书》2:11“禁戒肉体的私欲”所用的也是这个词。我们肯定应当禁戒“各样的恶事”，这其中当然也包括恶的行为。但在这段经文中，禁戒的主要对象是乖谬的教导——错误教义。你需要在上帝话语的光中验察万事，一旦发现错误，即不合乎真理的、错误的或者与正统教义相左的教导，就应立即回绝。

    圣经并不允许信徒接触邪恶的事。一些人以为，抵挡错误教导的唯一方法是知己知彼，钻研错误教导，掌握它与真理之间的细微差别，再对其抨击。我认识一些基督徒，他们熟悉异端胜过熟悉正统的教义。一些基督徒沉迷于属世的哲学、宴乐和主流社会文化中。他们以为，使用这样的策略有助于在世人面前做见证。

    但这种策略完全是本末倒置。我们应聚焦于认识真理，远避错误的教导。

    我们当然不应遁入深山老林，以防受到所有错误势力的影响。但我们也无须成为研究邪恶的专家。使徒保罗说，“……我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙”（罗16:19）。

    根据钦定本（King James Version，KJV）圣经，《帖撒罗尼迦前书》5:22被译为“各样看似邪恶的事要禁戒不作”。“看似”这一词的希腊文原文是“eidos”，直译为“所见之物”。但新美国标准版（New American Standard Bible，NASB）圣经的翻译更佳，其把经文译为“各种形式的邪恶”。也就是说，无论邪恶以何种形式表现，我们都要完全拒绝。

    根据这节经文，我们应完全拒绝“宗教融合”（syncretism）。宗教融合主张集合各种宗教和哲学观念，融会贯通。有些人（甚至包括一些自称是基督徒的人）不加区分地吸收各种异端和流派学说，希望采撷众家之长。但凡看到自以为好的教义，他们就纳入自己的信仰体系，最终用宗教融合的手段形成自己的一套独特的宗教信仰。

    一个宗教融合人士可能会用《帖撒罗尼迦前书》5:21试图证明其宗教融合方法的合理性。“凡事察验，善美的要持守”，这不正是他所做的——凡事察验吗？但他真正所做的恰与这段经文所要求的相悖，因为紧随21节经文还有一节（22节）说：“各样的恶事要禁戒不作”。

    错误教义当中绝不可能包含真理。一般而言，即使最劣等污秽的异端也可能会有些道理。这是撒但狡猾的伎俩，它常常在真理中掺杂虚谎来破坏真理。真假参半的道理往往比直截了当地否认真理的妄语更有说服力，杀伤力也更强。如果你以为所有来自基督教电台或电视节目的教导都很可靠，就会导致轻信和盲从。如果你以为所有看似热爱真理的人都表里如一，你大概还没见识撒但的手腕。因此保罗说：“……连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇……”（林后11:14-15）。

    撒但也会把他的谎言伪装成真理。他并不总是公然向福音宣战。他极有可能把不易分辨的错误教导带入教会，以此攻击教会。他惯于借用特洛伊战争“木马屠城术”把假教师带入教会，他们“私自引进陷害人的异端”（彼后2:1）。这些人自称是代表耶稣基督说话，他们可亲可爱，魅力十足，实际却是撒但谎言的代言人。一旦他们成功引诱门徒跟从他们，撒但就开始在教会全面扩散他悖谬的话和谎言（徒20:30）。他会使用圣经撒谎（太4:6），也会使用骗术和伪装。他会把虚谎扮成真理。他喜欢宗教融合，使邪恶看似善美。

    所以，我们应当凡事细细察验，拒绝任何错谬、腐败和可疑的道理，否则后果不堪设想。今天，数百万教会信徒因为融合圣经真理和属世观念而陷入特洛伊城的“木马计”不能自拔。还有很多人轻易相信所有贴上“基督教”标签的言论。他们没能凡事察验，也无法持守真理，禁戒邪恶。结果，他们在错误教义面前毫无抵挡之力，也只能轻易相信。

    这并非真正的明辨是非。
 
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